小丑对小偷说：
‘这里一团乱，我无法解脱，
商人喝光我的酒，农夫随便挖我的土地，
他们当中没有人知道这些东西的价值。’
‘没必要着急，’
小偷悠闲说着：
‘大家都知道生命只是一个笑话，
但是你我早过那个时期，那已不是我们的命，
所以我们别假装痛苦，时候已经迟了。’
沿着了望塔，王子们四处张望，
当女人们与许多赤脚的仆从走来走去。
远处一只野猫发出不祥叫声，
两名骑士逐渐接近，狂风开始呼啸。
（＊注１）
现在的我就像这首歌里的小丑，想逃离生命的混乱，却又找不到任何办法，原本该与我最亲的妈妈感觉更是只想将我生命最后的繁衍价值榨出，此外再看不到其它；死亡更是像小偷一样忽然来到，以不当一回事的语气让我知道已经太迟了
这样的我，到底还能逃到何处？
面对死亡，我又能逃往何处去？
最初的中华文化对于生死的最大认知，是认为人不会如道教说的成仙，也不会如外来佛教说的进入轮回，而是会幻化为鬼，或者也可称为鬼魂，就此活在彼世。
无仙无轮回的鬼魂，这才是中华宗教最初与最纯粹的生死思想。
‘鬼’这个字，表示人类头上才有的发束‘ˊ’与代表面具的‘田’，底下连接着表示咒术与只有人类可像这样弯曲移动的双手双腿‘ㄦ’和‘ㄙ’。
古人相信，能够接触超然力量、能走、能动、能穿梭在现世与彼世，这就是‘鬼’。
‘鬼’者，一如字面所示，全然近乎人，只是为什么要戴上面具？
面具，巫之面也，表示已进入超越此世的超然领域，如戴上面具般不可测。
戴面具之鬼，其真正面目终究无人知晓，如戴上面具的巫者进入虚幻又超然的领域，最初与最终的领域所在，这就是‘鬼’的存在。
因此，‘鬼’，远古之时亦被写为‘归’，归去之者。
鬼者，归者，死后就此归去无人可见的超然境界中。
归去。
归向何处去？
一但此身亡去，幻化为鬼，我又将魂归何方？
‘鱼沉雁杳天涯路，始信人间别离苦。’佩怡与我兄妹十七载，但是从今而后，至我归去之前，还能与我夫妻多久？
‘尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。’或许就像国文老师曾教过的，纵使我知道了又能如何？除了生死俩相别我们还能如何？
佛教说：‘百年修得同船渡，千年修得共枕眠，’佩怡与我从小一起长大，生活中一直有着彼此的存在，总是牵着彼此温暖的手穿梭在家附近的田野巷弄，彼此为乐，相依为伴，比一般兄妹还要亲，比青梅竹马还要蜜，现在更得以成为真正的夫妻，我们这所有缘分是多么难得啊，但又为什么这样的夫妻缘分注定短暂，我必得如此快的归去？
待那天来临，和我已有夫妻之实的佩怡、在我的灵前会为我心碎：‘呜呼夫君！我心实痛，酹酒一觞’吗？
和我已为夫妻的佩怡、在我灵前会为寻我而哭喊：‘呜呼夫君，生死永别！朴守其贞，冥冥灭灭！魂如有灵，享我蒸尝’吗？
佩怡在我灵前会为不知魂归何处的我‘目极千里兮伤春心，夫君魂兮归来哀江南’声声呼唤吗？
当她在我的灵前泣诉：‘雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思夫君兮徒离忧。夫君思我兮然疑作。’（雷声隆，细雨冥，猿哀鸣。风声飒，木叶萧，想念夫君你啊，心中为此充满忧愁。而夫君你还思念我吗？我不能不怀疑啊！）
到时已往归处的我真的还能回答她：‘鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之。’不论我魂去往何处，你的身边永远是我最后的归处吗？
更或者到时只怕我早已不知魂归何处，任凭佩怡声声呼唤也唤不回，只有对我的无限泪水思念与她永相伴。
而我呢？
归去的我又还能记得佩怡的一颦一笑吗？
化而为鬼的我还能回到她身边吗？
更或许随着一年年过去，到头来我们只能如苏轼与爱妻王弗那般生死相顾无言，唯有梦里泪千行？
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如